На подив деяких, "Христос" – це не прізвище Ісуса. Слово "Христос" походить від грецького слова "Christos", що означає "помазаник" або "обраний". Це грецький еквівалент давньоєврейського слова "Машіах", або "Месія". "Ісус" – це людське ім'я Господа, дане Марії ангелом Гавриїлом (Луки 1:31). 32:1) "Ісус Христос" означає "Ісус Месія" або "Ісус". Помазаник".
У стародавньому Ізраїлі, коли хтось отримував владу, на його голову виливали ялин на знак того, що він виділений для служіння Богові (наприклад, 1 Сам. 10:1). Подібно помазувалися царі, священики і пророки. Помазання було символічною дією, яка вказувала на Боже обрання (наприклад, 1 Сам. 24:6). Хоча буквальне значення слова "помазаний" відноситься до нанесення оливи, воно також може означати посвяту людини Богом, навіть якщо олія не використовується в буквальному значенні (Євреїв 1:9).
У Старому Завіті є сотні пророчих уривків, у яких йдеться про майбутню Месію, яка звільнить Свій народ (наприклад, Ісая 61:1; Даниїл 9:26). Люди в стародавньому Ізраїлі думали, що їхня Месія прийде з військовою силою, щоб позбавити їх від десятиріч полону у земних царів та язичницьких народів. Але Новий Завіт відкриває набагато краще спасіння, яке забезпечив Ісус Месія, — звільнення від влади гріха і покарання за нього (Луки 4:18; Римлян 6:23).
У Біблії говориться, що Ісус був помазаний оливою у двох випадках двома різними жінками (Матвія 26:6-7; Луки 7:37-38), але найбільше помазання відбулося через Святого Духа (Дії 10:38).Титул Ісуса "Христос" означає, що Він – Помазаник Божий, Той, Хто виконує старозавітні пророцтва, Вибраний Спаситель, що прийшов врятувати грішників (1 Тимофія 1:15), і Цар царів, Який знову повернеться, щоб встановити Своє Царство на землі (Захарія 14:9).
Що означає слово "Христос"?
(Christ) Офіційний титул Ісуса у НЗ. Він означає, що Ісус є помазаним Спасителем і Він має належні духовні якості для того, щоб визволити Свій народ. Слово походить від грецького Christos, яке є перекладом єврейського Messiah (Ін 1:41). Обидва терміни походять від дієслів зі значенням «змащувати священним єлеєм»; так що обидва титули перекладаються як «Помазаник». Щодо Ісуса вони висловлюють переконання, що Він був божественно призначений для служіння. У НЗ цей титул використовується в поєднанні з ім'ям, як «Ісус Христос» (Мф 1:1; Мк 1:1; Рим 1:4), «Христос Ісус» (Рим 1:1; 1Кор 1:1, <«Ісус Христос»>) або з додаванням ще одного титулу «Господь» (Рим 16:18). Він також використовується окремо, замінюючи ім'я Ісуса (Ів 20:31; Рим 15:3; Євр 3:6; Євр 5:5; 1Пет 1:11,19). У євангеліях Ісус зображений як лагідний титул і роль Месії. Його хрещення слід розуміти як помазання на потрійне служіння пророка, первосвященика та царя. У момент хрищення Іваном (новим Ілією, Мт 11:14) Ісус прийняв Святого Духа і Божий наказ розпочати служіння (Мт 3:16-4:17). Сам Іван заперечував, що є помазаником, але неявним чином визнав Христа як Месію (Ін 1:41). Перші учні Христа йшли за Ним, бо знали: Він – Месія (Ін 1:20; Лк 3:14-17). Біси визнавали Його «Святим Божим» (Мк 1:24; Мт 8:29).Натовпи йшли за Ним як за пророком, новим Мойсеєм (Ін 6:14,32), але покинули Його, коли дізналися, що Його Царство є духовним, а не політичним (Ів 6:66). Дванадцять апостолів залишилися Йому вірні, говорячи: «Ми повірили. що Ти Христос» (Ів 6:69). Визнання учнів, про яке повідомив Ісус Петро і яке Ісус схвалив як Боже одкровення, звучить: «Ти Христос, Син Бога Живого» (Мт. 16:16). На суді вирішальним фактором, який взяли до уваги обвинувачі, була заява Ісуса про те, що Він є Христос (Мт 26:63-64,68; Мт 27:11,17,22,37). Важливою особливістю ранньохристиянських проповідей було проголошення того, що Ісус є Христос (Дії 2:36; Дії 3:18-20; Дії 9:22; Дії 28:23,31). Це — сама рання (Мт. 16:16) і найголовніша стаття християнського символу віри (1Кор 1:23; 1Ін 5:1), яка стверджує, що Ісус досконало виконав роль помазаного пророка, первосвященика і царя як служитель Бога на благо Його народу (Лк 7:16; 1Кор 15:25; Євр. 7:22-28; Об'явл 19:16).див. тж. Ісус Христос , Месія; вчення Ісуса Христа.
ТРИ ПОМАЗНИКИ, ПРЕДТЕЧІ МЕСІЇ
Предтечі Месії належали до трьох груп помазаників ВЗ: пророків, первосвящеників і царів. Помазання Єлисея Ілією ( 3Цар 19:16 ) показує, що помазання пророків практикувалося, хоч і не вимагалося згідно із старозавітним законом. Мойсей був першим пророком ВЗ (Втор. 18:18), і його служіння дало народу месіанську надію на пришестя пророка (Ів 6:14; Євр 1:1). Усі первосвященики, починаючи з Аарона, були висвячені за допомогою помазання оливою за особливими правилами освячення (Вих 28:41; Вих 29:7-9; Вих 30:30). Царі Ізраїлю, починаючи з Саула і Давида, приймали помазання як знак божественного вибору та схвалення (1Цар 9:15-17; 1Цар 10:1; 1Цар 16:13).Невід'ємною частиною церемонії було окроплення голови людини ароматизованим олією (Вих 30:22-33). Внутрішня сутність помазання полягала в тому, що помазаник приймав дар Святого Духа: «І спочив Дух Господній на Давиді з того дня і після» (1Цар 16:13). Помазаник не був вільний у своїх вчинках. Будучи пророком, первосвящеником чи царем, він говорив, служив чи правив від імені Господа і був Його представником перед народом Божим.
"Біблія для всіх".
© 2005. Великий Біблійний Словник.
Біблія онлайн – сайт для тих, хто хоче завжди мати під рукою простий та зручний варіант Біблії. Крім класичного синодального тексту Святого Письма, тут ви знайдете сучасні переклади, а також коментарі та тлумачення, які допоможуть вам вивчати Слово Боже. І звичайно ж — симфонію, яка дозволяє швидко знайти всі слова, що зустрічаються в Біблії. Будемо вдячні, якщо ви захочете підтримати наше служіння та поставте на своєму сайті, блозі або сторінці у соціальній мережі посилання на наш сайт.
2007-2024. Зроблено з любов'ю для тих, хто любить і шукає Бога. Якщо у вас є запитання, пишіть: [email protected].
1) ім'я ІІСУС (грец. ф-ма (Іесус) євр. імені Йешуа, що в свою чергу є пізнішою формою від Йехошуа або Йошуа) означає "Господь – порятунок" . У Біблії це ім'я носять багато осіб (див. Ієшуа див. Ісус). За волею Бога воно було дано і Його єдності. Синові (Мт 1:21; Лк 1:31; 2:21) . З того часу це ім'я, яке "вище за всяке ім'я" (Флп 2:9) , стало єдності., "яким належить нам врятуватися" (Дії 4:12) . див. Імена Ісуса Христа;
2) Христос – це титул, що вказує на характер місії Ісуса. Греч. слово христос є переклад арам. мішика та євр. Машіах і означає "помазанник" (Месія).Постанова царів на трон і священиків на служіння відбувалося в Ізраїлі через урочисте помазання оливи. (Вих 29:7; 1Цар 10:1 та ін.) . "Помазаниками" ізнач. називали царів (пор. 1Цар 24:7) . Виходячи з цього, пророки пророкували пришестя царя з роду Давида, "Помазаника", Який, будучи одночасом. священиком і царем виконає все те, що Ізраїль очікує від істинного Царя світу. Про таке очікування свідчать месіанські пророцтва (див. Пс 109; 131; Іс 9:5,6; 11:1,2; Єр 23:5,6; Мих 5:2; Зах 9:9-11) .
Б. Подвійне ім'я Ісуса Христа є найкоротшим символом віри християнства: Ісус з Назарету – це обітований Христос (Месія). Ісус жив і творив зі свідомістю того, що Він – Той Самий Месія, про Якого передбачалося у ВЗ. Проте Він намагався приховати Свою месіанську гідність (Мт 16:20; 17:9; Лк 4:41) , т.к. не хотів, щоб люди використовували Його у своїх (напр., політ.) інтересах (Ін 6:15) . Він називав Себе "Сином Людським", даючи цим Своїм сучасникам можливість бачити в Ньому Месію, але не кажучи про це прямо (Мт 8:20; 9:6; 26:64; Лк 9:56; Ін 1:51; 3:14 та ін.) . Титул "Син Людський" означав, що Ісус – людина, дитя роду людського. Але він також повинен був викликати в пам'яті пророцтва про пришестя Сина Людського "з хмарами небесними" (Дан 7:13) . Іноді Ісус відкривався деяким віруючим як Христос (напр., самарянці – Ін 4:25,26 , і сліпонародженому – Ін 9:35-37 ). Ісус хотів, щоб учні визнали в Ньому Месію, виходячи не з Його слів, а з Його діл; люди самі повинні побачити в Ньому Того, Кого вони чекають, і засвідчувати Його месіанську гідність (пор. Мт 11:2-6) . На запитання Ісуса, ким він Його вважає, Петро відповів: "Ти Христос, Син Бога живого".Ісус назвав це свідченням одкровення Бога, Свого Батька (Мт 16:16,17) . Свій вхід до Єрусалиму Ісус навмисно влаштував так, як було передбачено у Зах 9:9 . Він увійшов у священне місто як Месія (Мт 21:1-11) . На запитання первосвященика, чи Він – Христос, Ісус відповів: "Ти сказав" (Мт 26:63,64) . Так само Він відповів на запитання Пилата про те, чи є Царем, і пояснив Рим. наміснику, що прийшов у світ для того, щоб свідчити про істину (Ін 18:37) . У синівській смиренні Ісус явив Себе Христом, Посланцем Божим, і Бог, воскресивши Його, засвідчив Його таким перед світом. Церква Христова виникла саме тому, що Бог вклав у душі людей віру в Ісуса як Месію, і її призначення полягає у проповіді Ісуса Господом та Христом (Дії 2:36; Рим 10:9; 1Ів 4:15) .
А. БУТТЯ ДО ЗЕМНОГО ЖИТТЯ (ПЕРЕДСУТНІСТЬ)
На відміну від свящ. книг інших релігій (напр., індуїзму), у Біблії не розглядається питання про буття людини до її земного народження; проте про існування Ісуса тут йдеться. Цілком зрозуміле обурення євреїв, викликане словами Ісуса: "Перш ніж був Авраам, Я ємь" (Ін 8:58) . На початку Він був "у Бога", Він є творить Слово, через яке все "почало бути" (Ів 1:1-3) . Тому Ісус говорить про славу, яку Він мав у Батька "перед буття світу", і про те, що Батько полюбив Його "до заснування світу" (Ін 17:5,24) . Ап. Павлу видається цілком очевидним, що Ісус Христос у Своєму бутті до земного життя був "образом Божим" (Флп 2:6) . Але Ісус не розглядає Свою богоподібність як невід'ємний привілей, Він відмовляється від Свого божества. першості перед Батьком заради поклад. на Нього великої місії.
Б. САМОЗБАЧЕННЯ ТА ВОЖЕВІЧЕННЯ
1) про самозречення та самознищення Ісуса сказав ап. Павло (Флп 2:6-8) . Заради спасіння людей Ісус Христос відмовився на час Свого земного життя від Свого божества. сутності (його самозречення) і повністю сприйняла людина. природу (його самоприниження; див. Образ раба). Символи віри стародавньої Церкви та реформованих церков говорили про досконалі божества. природі Ісуса та одночасу. про Його досконалу людину. природі, у своїй вони ґрунтувалися на слові Свящ. Письма. З влюдненням (втіленням) Ісуса почався Його смиренний шлях до смерті (самоприниження);
2) влюднення Сина Божого оповите божеством. таємницею, що не піддається люд. осмислення. Надприродність Його народження (Мт 1:18-20; Лк 1:30-35) полягає в тому, що Він "народжений Дівою Марією від Духа Святого". Тут існують одночасно. дві, здавалося б, взаємовиключні протилежності: Син Божий та Син Людський – в одній Особі. Ісус Христос народився у Віфлеємі (Лк 2:1 і слід.) , "коли прийшла повнота часу" (Гал 4:4) ; согл. хронологіч. розрахунками, це сталося між 8 та 4 мм. до н. Прості люди (пастухи) першими почули з вуст ангела звістку про народження Спасителя світу. Боже небесне воїнство супроводжувало влюднення Христа хвалою: "Слава у вищих Богу". Поява на небі зірки Ісуса спонукала волхвів зі Сходу прийти вклонитися Новонародженому (Мт 2:1-12) . (див. Родовід.)
Ст. МІСІЯ
Слово "здійснилося", сказане Ісусом на хресті (Ін 19:30) , свідчить у тому, що велика місія, покладено. на Христа Його Батьком, була виконана. У цій місії – посередництво між родом людський. і Богом – Ісус бачить сенс Свого життя (Ів 4:34; 5:36; 17:4) . Цю мету поставив перед Ним Батько: усунути відчуженість, що виникла внаслідок відпадання людини від свого Творця (див. Гріх). Як Син Людський, Ісус був "другою людиною" та "останнім Адамом" (1Кор 15:45,47) , який показав приклад істинного ставлення людини до Бога. Він є Першим, Перворідним, "образ іпостасі Божої" (Євр 1:6,3) , в якому знову втілився Божий задум про створення людини (Бут 1:27) . Ісус Христос не заплямований гріхом (Ів 8:46; 2Кор 5:21; 1Пет 2:22; Євр 7:26,27; 9:14) ; Його відрізняють досконалий послух і абсолютна відданість Своєму Батькові. (Мт 26:39,42; Флп 2:8; Євр 5:8) . Він прийшов примирити в Собі Бога та людину (2Кор 5:17). щоб люди могли через Нього знову прийти до Батька (Ів 14:6; Євр 7:25; 10:20) ; Він є "перворідним між багатьма братами", "справжньою виноградною лозою" примиреного народу Божого (Рим 8:29; Ін 15:1 і далі). . Здійснюючи справу примирення, Христос зруйнував справи диявола (1Ін 3:8) і позбавив смерть її влади (2Тим 1:10) .
р. ГРОМАДСЬКЕ СЛУЖЕННЯ
1) через явну вибірковість євангельських оповідань важко скласти чітку історич. картину товариств. служіння Ісуса, за допомогою якого Він виконував Свою місію на землі (див. Євангеліє від Матвія, I, 1). Євангелія – це не біографічне. нариси, а насамперед свідчення про проповідь і діяння Ісуса, мета яких – закликати людей до віри. І все-таки, зіставляючи дані синоптич. Євангелій та див. Євангелія від Іоанна, суспільств. служіння Ісуса можна розділити на три періоди:
а) початок служіння, тобто. час між хрещенням Ісуса та ув'язненням Івана Хрестителя у в'язницю. Про цей період розказано лише у Ін 1:35 – 4:42 . Ісус відкриває Своїм першим учням, Хто Він, і повертається до Галілеї. (Ін 1:43) Він здійснює своє перше диво на весіллі в Кані. (Ів 2:1-11) і на кілька днів затримується в Капернаумі. У квітні Ісус вирушає до Єрусалиму на святкування Великодня. (Ін 2:13 – 3:21) . За цим, мабуть, слід Його відносити недовге перебування в Юдеї. (Ін 3:22 – 4:3) , про що можна судити за тим фактом, що за чотири місяці до жнив (Ів 4:35) , тобто у грудні, повертаючись через Самарію до Галілеї, у місті Сіхар Він веде розмову із самарянкою (ст. 4-42);
б) другий період відзначений служінням Ісуса в Галілеї, описаним переважно у синоптич. (Мт 4:12 – 18:35; Мк 1:14 – 9:50; Лк 4:14 – 9:50) Час майже загального захоплення великим Проповідником і Чудотворцем закінчився до того моменту, коли Ісус вдруге Свого товариства прийшов у Єрусалим на святкування Великодня. Саме тому Ісус звернувся з докором до жителям тих міст, в яких брало Він здійснив більшу частину Своїх діянь (Мт 11:20-24) Він провів півроку в Галілеї та прилеглих областях. (Ін 6) . Согл. Іоанну, Ісус у цей час один раз побував в Єрусалимі (Ін 5) ;
в) третій період служіння Христа почався з Його шляху до Єрусалиму на останню Пасху. (Мт 19:1; Мк 10:1) Іоанн свідчить про те, що спочатку Він прийшов до Єрусалиму на свято Кущів. (Ів 7:2 і слід.) , у грудні був присутній тут на святі Оновлення (Ін 10:22) , не залишаючи при цьому меж міста. Зиму Він провів на самоті за Йорданом (Ін 10:40) або в Єфраїмі (Ін 11:54) , щоб потім востаннє вирушити до Єрусалиму (Ін 12:12) . Виходячи зі сказаного, можна припустити, що земне служіння Ісуса тривало понад два роки. Сказати виразніше про тривалість Його земної деят-сти неможливо, т.к. точний час хрещення Ісуса невідомо – Євангелія не ставили за мету передати точну хронологію подій;
2) ПОКЛИКАННЯ СПІВРОБІТНИКІВ. Після того, як Ісус зібрав навколо Себе перших учнів (Мк 1:16-19; 2:13,14) , Він з множини Своїх послідовників вибрав дванадцять учнів (Мк 3:13 і слід.; Лк 6:12 і слід.) . Їхнім завданням було слідувати за Ісусом, проповідувати, Його ім'ям зцілювати хвороби, виганяти злих духів (Мк 3:14,15; Мт 10:1) і бути Його свідками (Лк. 24:48; Ін. 15:27; 19:35; 21:24). Ці дванадцять склали основу Його першої громади (див. Апостол);
3) БЛАГОВІДАННЯ. Головна ідея проповіді Ісуса полягає в Його словах: "Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне" (Мт 4:17) . На запитання фарисеїв про те, коли прийде це царство, Ісус відповів: "Царство Боже всередині вас є" (Лк 17:20, 21) . Таким чином Він вказав на Себе як на Того, Хто встановив Боже Царство на землі. Саме в проповіді Царства Божого полягала суть Євангелії Ісуса та Його учнів (див. Євангеліє, Євангеліє див. Нагірна проповідь див. Заповіді блаженства див. Царство Боже). наиб. пошир. на Сході формою повчання була див. Притча. Ісус Христос часто говорив притчами (див. Мт 13; Лк 15) . Він відкривав таємниці Царства Божого.Але лише Його учням було дано зрозуміти таємницю Царства Небесного, інші ж не могли проникнути до неї (Мт 13:10-16) . Промови Ісуса мали сильний вплив на людей. Його слова часом вводили народ у страх, т.к. Він "вчив як той, хто має владу, а не як книжники і фарисеї" (Мт 7:28,29) . (див. Вчитель, ІV);
4) МОГУТНІ ДІЇ. Ісус не тільки проповідував, але й діяв, зодягнений духовною силою: "Слово Його було з владою" (Лк 4:32) . Багато людей Він звільнив від гріхів; і серед них були розслаблені (Мт 9:2) , велика грішниця (Лк 7:48) , перелюбниця (Ін 8:11) . "Влада дозволяти і пов'язувати" Ісус передав Своїм учням (Мт 16:19; 18:18; Ін 20:23) . Маючи владу прощати гріхи, Ісус зцілював хворих, виганяв злих духів та сатану (див. Чудо, ІІІ,2). Ці "знаки" свідчать про те, що в Христі діє. настало Царство Боже і що Ісус є обітований Месія (Мт 11:2-6) . Але це служіння Ісуса слід відрізняти від справи, яка є вінцем Його земного життя;
5) ХРЕСНИЙ ШЛЯХ. Страждання Христа можна розглядати у двох аспектах:
а) пристрасний шлях Ісуса починається з Його людства: "Прийшов до своїх, і свої Його не прийняли" (Ін 1:11) . Йому "не було місця у готелі" (Лк 2:7) ; Ірод намагався вбити немовля (Мт 2:13) ; батьки "не зрозуміли сказаних ним слів" (Лк 2:50) ; жителі Назарета "вигнали Його геть із міста і повели на вершину гори, на якій місто їх було побудоване, щоб скинути Його". (Лк 4:29) ; Його близькі казали: "Він вийшов із себе" (Мк 3:21) ; "і брати Його не вірували в Нього" (Ін 7:5) ; юдеї "взяли каміння, щоб кинути на Нього" (Ін 8:59) ; Петро "відкликавши Його. почав переказувати Йому: будь милостивий до Себе, Господи! Хай не буде цього з Тобою!" (Мт 16:22) . До Ісуса ллється легко піддається впливу народ: "Весь світ іде за Ним" (Ін 12:19) , але Він – мученик серед людей, Йому неодноразово доводиться ховатися від них (Ін 6:2-3,15) Люди мислять по-іншому і не визнають страждаючого, не зрозумілого ними Ісуса.
б) але розуміння страждань Христових як душевні і тілесні муки не повністю розкриває їх справжній зміст. вищому, божественному "має" (Лк 2:49) . Хрещення Ісуса. (Мт 3:13-17 і пара). – суть складова історії Його страждань. Не потребував покаяння і сповідання гріхів, Він добровільно встає в ряди грішників: "От Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу" (Ін 1:29) . Піддавшись спокусі (Мт 4:1-11 і пара). , Ісус свідомо вибирає хресний шлях і категорично відкидає запропоноване дияволом царство – без Бога і без хреста. (Лк 6:16) , Ісус ще раз підтвердив Свою готовність зійти на хрест. (Мт 26:36-46 та пар.) Ісус духом перемагає Свою майбутню смерть. У цей момент пекла явила свою владу. (Лк 22:44) Його молитва ще більше спалахнула.Коли повіки учнів зімкнуло важкий сон, Ісус боровся проти однієї з останніх спокус: порятунку від хресної смерті. І Ісус вистояв: "Не Моя воля, але нехай Твоя буде!" Його молитви. боротьба завершилася повною перемогою. Тепер, окрилений цією перемогою, Він міг випити смертельну чашу. На допитах перед синедріоном і перед Пілатом саме Ісусу належить головна роль: "Ніхто не забирає її (життя) у Мене, але Я Сам віддаю її" (Ін 10:18) . Розп'ятий, Він переміг на хресті. "Здійснилося!" – цим словом була підведена риса під Його справою на землі (Ін 19:30) . Жертв. смерть Ісуса мала й інший бік. "З заздрості" зрадили Його первосвященики та фарисеї (Мт 27:18) . Свідчить Ісуса про Себе, промовлене Ним перед первосвящеником (Мт 26:63 і слід.) , Дало Його ворогам привід звинуватити Його у смертному гріху: Він богохульствує! Рим. прокуратор Пилат, який мав затвердити смертний вирок, не знаходячи вини обвинуваченого (Ін 18:38) , був змушений відмовитися від наміру відпустити Його. З Божої волі хрест, це найвитонченіша зброя страти, став символом Божого примирення з грішним світом.
Д. ПЛОДИ ЙОГО СПРАВИ
"Якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду" (Ін 12:24) . Першим "плодом" є Сам воскреслий Господь, а за Ним піде Його Церква:
1) ВОЗНЕСЕНИЙ ГОСПОДЬ. Самоприниження Ісуса, яке завершилося Його хресною смертю, було винагороджено Богом, який підніс Христа і зробив Його Господом над усіма пануючими. (Флп 2:9 і слід.; пор. Об'явл 17:14) . Помазаник Божий не міг залишатися в смерті: Бог воскресив Його (див. Воскресіння, воскресати). Піднесення Христа знайшло своє завершення в Його див. Піднесення (Мк 16:19; Лк 24:51; Дії 1:9,10) , що має потрійне значення:
а) перебування "справжнього Бога" (див. також Пс 109:1) свідчить про безмежну владу і божеств. силі Ісуса Христа: "Дана Мені всяка влада на небі та на землі" (Мт 28:18) . Христу належить царювати доти, доки Він не скине всіх Своїх ворогів (1Кор 15:25) . Наділений величчю, Він є Владикою всіх земних і небесних сил, а також Главою Церкви (Еф 1:21-23; Кіль 2:10) . Хори ангелів співають Йому нову пісню, "пісня Агнця", в якій прославляється справа порятунку, вчинена на Голгофі. (Об'явл 5:9,12; 14:3; 15:3) ;
б) вознесіння Христа зодягнуло Його повнотою первосвященик. повноважень. Як вічний Першо-священик Він вступив у Небесне Святилище, щоб “представляти нас” перед Богом, тобто. долучити Свою Церкву до вчиненої Ним справи, клопотаючи за неї перед Богом (Рим 8:34; 1Ів 2:1; Євр 7:25-27; 9:24) ;
в) піднесений Господь має можливість одночасно. бути на землі всюди: "Я з вами у всі дні до кінця століття" (Мт 28:20) . Він керує віруючими через Святого Духа (див. Дух, Святий Дух) (Мк 16:20; Євр 2:4) ;
2) ЦЕРКВА, "яка є тіло Його" (Еф 1:22,23) . Плодами досконалої Христом справи є і ті, хто через воскресіння Ісуса Христа відродився до живої надії (1Пет 1:3) . Христос, "розділ", не може існувати без Свого "тіла". Согл. Божій волі, совр. епоха є часом зведення та влаштування Його Церкви. Першим, кому була відкрита таємниця цієї Церкви, утвореної з іудеїв та язичників, став ап. Павло (Еф 3:1-13) . Час створення Церкви завершиться Другим пришестям Христа. Про Своє пришестя і його "знак" Господь говорив перед смертю (Мф 24:25 та пара). . Для Церкви Його Друге пришестя (див.Друге пришестя Ісуса) означає славне возз'єднання перетвореного воскресінням Тіла з Главою (1Фес 4:13-18) . див. Тисячолітнє царство Христа;
3) ЗАВЕРШЕННЯ СПРАВИ ХРИСТА. Справа Ісуса Христа буде повністю завершена. Божий промисел полягає в тому, щоб "все небесне та земне з'єднати під головою Христом" (Еф 1:10) щоб Ісус став Главою всього всесвіту. Але оскільки все ще існують Його противники (сили темряви та грішники, що перебувають у царстві мертвих), Йому належить винести закінчать. вирок на останньому Суді над світом та усунути всіх ворогів (див. Суд). Тільки після цього Христос передасть царство в руки Отця. (1Кор 15:24) : "Коли ж все підкорить Йому, тоді і Сам Син підкориться тому, хто підкорив усе Йому, нехай буде Бог все в усьому".
Біблійна енциклопедія Брокгауза. Ф. Рінекер, Г.Р. Майєр. 1994.