(Baptism of Jesus) Основна подія в житті Ісуса, яка ознаменувала початок Його служіння. Той факт, що Іван Хреститель хрестив Ісуса, сьогодні заперечується лише небагатьма вченими, але, як і раніше, ведеться багато суперечок з приводу завдання та значення хрещення Ісуса. У євангеліях розповідається, що хрещення Івана було хрещенням покаяння (Мт 3:6-10; Мк 1:4-5; Лк 3:3-14).
Він проголошував, що близько Царство Небесне і що Божий народ повинен готуватися до пришестя Господа, відродивши свою віру в Бога. Для Івана це означало покаяння, сповідь гріхів та праведну поведінку. Навіщо тоді христився Ісус? Ісус був безгрішний, як говориться в НЗ ( 2Кор 5:21 ; Євр 4:15 ; 1Пет 2:22 ), навіщо тоді Йому треба було приймати хрещення, що символізувало прощення гріхів? Євангелія дають відповідь на це запитання. Євангеліє від Марка. Марк представляє хрищення Ісуса як обов'язкову підготовку до періоду спокус та служіння. У момент хрищення Ісус отримав схвалення Отця і дар Святого Духа (Мк 1:9-11).
Марк наголошує на особливих стосунках Ісуса з Отцем: «Ти Син Мій коханий, у якому Моє благовоління» (Мк 1:11), де об'єднуються воєдино два важливі уривки ВЗ. Месіанство Ісуса представлене радикально новим способом: царюючий Месія (Пс 2:7) є також страждаючим Господнім рабом (Іс 42:1).
Іудеї зазвичай уявляли Месію як правителя, Який заснує Царство Боже, а не як страждає за народ. Марк хотів показати, що виключно в особі Ісуса відбудеться Божий задум. Твердження про те, що небеса в момент хрищення розкрилися (Мк 1:10), може означати початок «останніх часів» (часу виконання обітниць та заснування Божого Царства).
У той час серед юдеїв було прийнято тлумачити Іс 64:1 як вказівку на останні часи, коли Бог відкриє небеса і зійде до Свого народу. Для юдеїв відкриті небеса були також пов'язані з Божим голосом і даруванням Духа Божого. Євангеліє від Матвія. Розповідь Матвія про хрещення Ісуса більш докладна, ніж у Марка. Він починається з небажання Івана хрестити Ісуса (Мт 3:14).
Іоанн погодився тільки тоді, коли Ісус пояснив йому, що «належить нам виконати всяку правду» (Мт 3:15).
Хоча точне значення цих слів суперечливе, ми принаймні можемо припустити, що хрещення Ісуса було необхідним для здійснення Божої волі. Як у Старому, так і Новому Завітах (Пс 97:2-3 ; Рим 1:17 ) Божа правда виявляється в тому, що Він рятує Свій народ. Ось чому Месія може бути названа "Господь – виправдання наше!" (Єр 23:6; Іс. І: 1-5).
Ісус каже Іванові, що Його хрещення необхідне для виконання Божої волі, яка веде до спасіння людей. Так оголошення Батька в момент хрещення Ісуса набуває характеру публічної заяви, яка підкреслює, що Ісус — помазанний Раб Божий, готовий розпочати Своє служіння, нести спасіння Господнє. Євангеліє від Луки. Лука розповідає про хрещення Ісуса побіжно, ставлячи його в один ряд з хрещенням інших людей, які приходили до Івана (Лк 3:21-22).
Контекст у Луки також проливає деяке світло на сенс хрещення Ісуса. Лука, на відміну від Матвія, поміщає родовід Ісуса після розповіді про Його хрещення, одразу перед розповіддю про служіння. Паралель з Мойсеєм, родовід якого вміщено після першого діяння (Вих 6:14-25), здається зовсім не випадковим. Ймовірно, Лука хотів підкреслити роль Ісуса як несучого спасіння Божого народу, як робив це Мойсей у ВЗ.У момент хрищення, при зході Святого Духа, Ісус отримав здатність виконати місію, до якої покликав Його Бог. Після спокус (Лк 4:1-13) Ісус увійшов у синагогу і оголосив народу, що був помазаний Духом для проголошення Доброї Вісті (Лк 4:16-21).
Це помазання зійшло на Ісуса під час хрищення (див. Дії 10:37-38).
У своєму євангелії Лука намагається ототожнювати Ісуса зі звичайними людьми — наприклад, розповідаючи про народження (Ісус народився в яслах, і до Нього прийшли прості пастухи, Лк 2:8-20 ), а також поміщаючи родовід (що підкреслює спорідненість Ісуса з усім людством). 3:38) відразу ж після хрещення. Таким чином, Лука розглядає хрещення як перший крок Ісуса до ототожнення Себе з тими, кого Він прийшов врятувати. У ВЗ Месія завжди невіддільна від народу, який Він представляє (див. особливо Єр 30:21 і Єз 45 і 46 глави).
Хоча «раб» в Ісаї іноді розглядається як член цілого (Іс 44:1), а іноді індивідуально (Іс 55:3), він завжди є представником народу Господнього (Іс 49:5-26), як і служителем Господа. Очевидно, що Лука поряд з Марком і Матвієм намагався показати, що Ісус, як божественний представник народу, ототожнив Себе з людьми в хрещенні. Євангеліє від іо ан н а. У цьому євангелії не говориться, що Ісус охристився; говориться тільки, що Іван Хреститель бачив Духа, що зійшов на Ісуса (Ін 1:32-34).
У розповіді наголошується, що Ісус прийшов до Івана, коли той проповідував та хрестив; Іван визнав, що Ісус – Христос, що на Нього зійшов Божий Дух і що Він – Син Божий. Іван визнав також, що Ісус, на відміну від нього самого, хрещений Святим Духом (Ін 1:29-36).
Іоанн Хреститель говорив про Ісуса як про «Агня Божого, Який бере на Себе гріх світу» (Ів 1:29).
Найближча старозавітна паралель до цього висловлювання міститься у уривку «раба Божого» (Іс 53:6-7).
Можливо, «Ягня Боже» — альтернативний переклад арамейського терміна «раб Божий». Сприйняття Ісуса як Того, Хто візьме на Себе гріхи світу, очевидно, є в Євангелії від Івана. Ісус був обіцяним представником та рятівником народу, це розумів Іван Хреститель, і про це писали автори євангелій. Висновок. З чотирьох євангелій ясно, що Святий Дух зійшов на Ісуса в момент хрищення, щоб дати Йому здатність виконати задум Бога. Автори всіх чотирьох євангелій вважали, що Ісус був помазаний Богом для того, щоб виконати Свою місію та принести людям спасіння. Ця вистава допомагає нам зрозуміти, навіщо було охриститися Ісусу. У цей момент Бог, який відкриває Його служіння, помазав Ісуса Святим Духом для виконання завдань посередника між Богом і Його народом. У момент хрищення Ісус ототожнив Себе з Тим, Хто прийме на Себе гріх світу; Ісус охристився, щоб ототожнити Себе з грішними людьми.
Всі ми знаємо про Хрещення Ісуса від Івана, але чи знали ви, що і Сам Христос (чи Його учні) після хрестив людей? Чи охристилися апостоли слідом за своїм Учителем, і як уживалися разом дві хрещальні практики — Іоанна та Ісуса — цим питанням присвячено фрагмент із книги митрополита Іларіона, який ми пропонуємо вашій увазі.
Чи хрестив Ісус?
Іоанн – єдиний з Євангелістів, від якого ми дізнаємося, що проповідь Ісуса та Його учнів, подібно до проповіді Іоанна, супроводжувалася хрещенням. Однак інформація, яку надає Євангеліст, дещо суперечлива:
Після цього прийшов Ісус із учнями Своїми в землю Юдейську, і там жив з ними, і хрестив. Тоді в учнів Іванових відбулася суперечка з юдеями про очищення. сказали йому: Учителю! Той, що був з тобою при Йордані і про Якого ти свідчив, ось Він хрестить, і всі йдуть до Нього Іван сказав: Не може людина нічого приймати на себе, якщо не буде дано йому з неба. Ви самі мені свідки в тому, що я сказав: не я Христос, а я посланий перед Ним той, хто має наречену, є наречений, а друг. Наречений, що стоїть і слухає його, радіє, чуючи голос нареченого моя наповнилася. Той, Хто приходить з небес, є вищим за всіх, і що Він бачив і чув, про те і свідчить; Його свідчення прийняв Його свідчення, що Бог правдивий, бо Той, Якого послав Бог, говорить Божим словом, бо Бог не любить Сина, і все дав у руку Його вічне життя. віруючий у Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому.
Коли ж довідався Ісус про чутку, що дійшла до фарисеїв, що Він більше набуває учнів і хрестить, ніж Іван, — хоча Сам Ісус не хрестив, а учні Його, — то залишив Юдею і пішов знову до Галілеї (Ів. 3:22–4: 3).
Отже, спочатку Євангеліст говорить про Ісуса та Його учнів, що в землі юдейській Він «мешкав з ними і хрестив».Однак зрештою уточнює, що хрестив не Сам Ісус, а лише учні Його. Як розуміти ці уявні суперечливі свідчення?
Іоанн Золотоуст тлумачить першу згадку про те, що Ісус хрестив, у світлі наступного уточнення: «Оскільки далі Євангеліст каже, що не Ісус хрестив, а Його учні, то ясно, що і тут він говорить те саме, тобто хрестили лише учні Його». Іоанн Хреститель обіцяв, що «Він буде христити вас Святим Духом і вогнем» (Мф. 3:11, Лк. 3:16), «але Духа Святого Він тоді ще не подавав». вчення». На думку Златоуста, хрещення учнів Ісуса не мало жодної переваги перед хрещенням. Іоанновим: «те й інше хрещення одно не мало благодаті Духа, і метою того й іншого було лише приведення хрещених до Христа» 1 Іоанн Золотоуст.
Стосовно суперечки між учнями Іоанна та юдеями про очищення існують різні гіпотези. найбільш авторитетних стародавніх рукописах. Отже, йдеться про якогось юдеї (слово «юдей» вжито без певного артикля), з яким у учнів Іоанна була суперечка.
«Тоді, — каже, — у Іванових учнів стався спор юдеєм про очищення».Учні Іванові завжди заздрили учням Христовим, навіть самому Христу; коли ж побачили, що вони хрестять, то почали говорити хрещеним, що їхнє хрещення містить у собі щось більше, ніж хрещення учнів Христових, і, взявши одного з хрещених, посилювалися переконати його в тому, але не переконали. А що вони самі прийшли до нього, а не він шукав їх, послухай, як натякає на це євангеліст. Він не каже, що якийсь юдей став змагатися з ними, але що у Іванових учнів відбулася суперечка з якимсь іудеєм про очищення 2 Іоанн Золотоуст. Бесіди на Євангеліє від Івана 29, 1.».
Про яке очищення юдей сперечався з учнями Івана? Про звичай «очищення юдейського» в Євангелії від Іоанна згадувалося незадовго до цього – в оповіданні про шлюб у Кані Галілейській (Ів. 2:6). В іудейській традиції практикувалися різноманітні форми ритуальних обмивань у спеціально призначених при цьому резервуарах. Відповідно до закону Мойсеєвого, такі обмивання відбувалися після того, як людина осквернилася. Деякі випадки осквернення, при яких наказується омивання, перелічені в наступному тексті:
Хто з насіння Ааронового прокажений, або має витікання, той не повинен їсти святинь, доки не очиститься; і хто доторкнеться до чогось нечистого від мертвого, або в кого станеться вилив насіння, або хто доторкнеться до якогось гаду, від якого він стане нечистий, або до людини, від якої він стане нечистий якою б то не було нечистотою, той, що доторкнувся до цього, нечистий буде до вечора і не повинен їсти святинь, перш ніж омиє тіло своє водою (Лев. 22:4–6).
Ритуальні обмивання практикувалися в громаді ессеїв (одна з іудейських сект — прим. ред.), про що свідчить, зокрема, Йосип Флавій 3 Див: Йосип Флавій.Іудейська війна 2, 8, 5 (згадується омивання тіла холодною водою перед загальною трапезою) і 2, 8, 7 (згадується «очисне водоосвячення»). . Про те, чи мав обряд хрещення, що практикувався Іоанном Предтечею, ставлення до ритуальної практики ессеїв, у науці існують суперечливі думки. Суперечка учнів Іоанна з юдеями, або якимось іудеєм, могла стосуватися різних аспектів практики ритуального обмивання, а також питання про співвідношення Іоаннова хрещення з різними формами обмивань, що існували на той час. На жаль, сказати щось конкретніше про цю суперечку на підставі даних четвертого Євангелія неможливо.
Проте при розгляді богословського осмислення теми води в цьому Євангелії цей уривок не слід ігнорувати. Він показує, що таїнство хрещення у тому вигляді, в якому воно склалося в ранньохристиянській Церкві, мало свою передісторію у кількох євангельських сюжетах. Перший з них — хрещення Іванове, яке передувало проповіді Ісуса, але тривало деякий час після того, як Ісус почав Свою проповідь і Його учні почали христити. Другий – хрещення Ісуса від Івана в Йордані. Третій — хрещення, яке практикували учні Ісуса в юдейській землі. Четвертий і останній – заповідь Ісуса учням: «Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина та Святого Духа» (Мт. 28:19).
Як випливає з оповідань синоптиків, Іоанн Хреститель протиставляв своє «хрещення водою» тому хрещенню Духом Святим, яке віруючі мають отримати від майбутнього Месії. Слова Іоанна наведені у синоптиків у трьох редакціях:
- «Я хрищу вас у воді в покаяння, але Той, Хто йде за мною, сильніший за мене; я не гідний понести взуття Його; Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем» (Мт.3: 11);
- «Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь Його взуття. Я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим» (Мр. 1:8);
- «Я хрищу вас водою, але йде Найсильніший за мене, у Якого я не вартий розв'язати ремінь взуття; Він буде христити вас Святим Духом і вогнем» (Лк. 3:16).
Хрещення водою протиставляється хрещенню Духом у всіх трьох випадках; при цьому у Матвія та Луки додані слова «і вогнем».
В Євангелії від Івана, як ми бачили, Ісус говорить про народження “від води та Духа” (Ів. 3:5). Якщо, згідно з проповіддю Іоанна Хрестителя, як вона відображена у синоптиків, водне хрещення в покаяння має бути повністю замінене духовним хрещенням (чи не тому в учнів Іоанна викликало здивування той факт, що учні Ісуса хрестили у воді?), то, за словами Ісуса, наведеним у четвертому Євангелії хрищення Духом доповнювало, але не скасовувало водне хрещення.
Чи були хрещені апостоли?
У зв'язку з цією темою цікаве питання, чи були хрещені учні Ісуса. Цим питанням наприкінці II століття зацікавився Тертуліан, проте однозначної відповіді не дав. Він починає розгляд цього питання з твердження про те, що «нікому не досягти спасіння без хрещення», цитуючи при цьому слова Ісуса з бесіди з Никодимом у наступній редакції: «Якщо хтось не народиться з води, не матиме життя».Якщо без хрещення неможливе спасіння, то «як, згідно з цим визначенням, спасіння буде досягнуто апостолами, серед яких ми не знаходимо хрещених у Господа, крім Павла»? Тертуліан наводить це питання не як свій власний, а як випливає з міркувань деяких. Тим, хто «відкидає хрещення апостолів» (тобто заперечує, що вони були хрещені), письменник відповідає:
Справді, якщо вони прийняли людське хрещення Івана і побажали Господнього, то Сам Господь визначив хрещення як єдине, говорячи Петрові, який побажав хреститися: «Хто одного разу вмитий, тому не потрібно знову» (Ів. 13:10). Цього, звісно, Він не сказав би нехрещеному. І це очевидно свідчить проти тих, хто навіть хрещення Івана забирає в апостолів, щоб спростувати обряд води. Чи вірогідно, щоб шлях Господа, тобто хрещення Івана, не був приготований для тих, хто був призначений відкрити шляхи Господні через увесь світ? Сам Господь, який не потребував жодного покаяння, був хрещений. Невже грішники могли обійтися без хрещення? Щоправда, інші були хрещені; але то були не супутники Христа, а супротивники віри, книжники та фарисеї. Звідси і стає зрозуміло, що якщо противники Господа відмовлялися хреститися, то наступні за ним хрестилися і не залишилися в однодумності зі своїми противниками, особливо коли Господь, якому вони супроводжували, підніс Іоанна Своїм свідченням, кажучи: «Немає більшого серед народжених від жінок ніж Іван Хреститель» (Мф. 11:11) 4 Тертуліан. Про хрещення 12. .
З цих міркувань латинського письменника випливає лише те, що апостоли Ісуса були охрещені Івановим хрещенням покаяння. Питання, чи були вони хрещені Ісусом, залишається відкритим: «.Нехай апостоли були хрещені будь-яким чином або залишилися нехрещеними. У будь-якому випадку, слово Господа про єдине хрещення, яке стосується Петра (Ів. 13:10), стосується виключно нас. Судити ж про спасіння апостолів було б досить самовпевнено, тому що для них заміною хрещення може бути перевага першого обрання і потім нерозлучної близькості». Тертуліан зазначає, що Ісус «обіцяв спасіння кожному віруючому. “Віра твоя, – говорив Він, – спасла тебе” (Мт. 9:22) і “відпускаються тобі гріхи” (Мк. 10:52), – саме, віруючому, а не хрещеному 5 Тертуліан. Про хрещення 12.».
Думка Тертуліана про те, що у разі апостолів віра могла бути заміною хрещення, не стала нормативною у християнській традиції. Однак і питання про те, чи були апостоли хрещені Ісусом, не одержали однозначної відповіді. Євангельські розповіді, у тому числі які містяться в четвертому Євангелії, не дають щодо цього жодних вказівок.
Хто такий Іоанн Хреститель?
Монолог Іоанна Хрестителя, вимовлений у відповідь на запитання його учнів (Ів. 3:22–30), і за формою, і за змістом нагадують те, що Хреститель відповідав священикам і Левитам на запитання «хто ти» (Ів. 1:19– 28). В обох випадках ініціатором розмови виступає не Іоанн, а ті, хто прийшли запитати його; в обох випадках він повідомляє, що він не Христос: у другому епізоді він прямо посилається на своє свідчення про це з першого епізоду. Нарешті, в обох випадках Іоанн завершує свою промову метафорою, що підкреслює його підлегле становище стосовно прийдешнього Месії: у першому випадку він говорить про те, що не вартий розв'язати ремінь взуття Його, у другому називає себе «другом нареченого».
Розглянутий монолог Хрестителя продовжує ту серію богословських тверджень, які стосуються Ісуса, яка починається в пролозі Євангелія від Іоанна і продовжується у розмові з Никодимом. Хреститель називає Ісуса «Тим, хто приходить згори» (ὁ ἄνωθεν ἐρχόμενος), використовуючи ту саму говірку, яку Ісус ужив у словосполучення «народження згори». Ісусу як приходить згори, або приходить «з небес», протиставляється Іван як «сущий від землі»: вираз «від землі» (ἐκ τῆς γῆς) при цьому вжито тричі, що покликане акцентувати різницю між Іоанном та Ісусом.
Хреститель порівнює Ісуса з нареченим, а себе з «другом нареченого» на шлюбному бенкеті. Тут можна згадати про те, що в ряді старозавітних текстів Бог представлений як наречений, а Ізраїльський народ як Його наречена (Єр. 2:2; Ос. 1–3 та ін.). Деякі з цих текстів тлумачилися як месіанські пророцтва. У цьому контексті термін «наречений» стосовно Ісуса може мати месіанське звучання: Він приходить для того, щоб заручити Собі Свій народ. Образ «голосу нареченого» теж має паралелі у Старому Заповіті (Єр. 33:10; Пісн. 8:13). Можна також згадати, що в синоптичних євангеліях Ісус називає Себе нареченим (Мт. 9:15; Мр. 2:19–20; Лк. 5:34–35). У притчі про десятьох дів прихід нареченого служить образом другого пришестя Христа (Мт. 25:1–13).
Місію Ісуса тричі названо «свідченням» (μαρτυρία). Це перекликається з триразовим твердженням прологу про місію Івана як свідчення: «Він прийшов для свідчення, щоб свідчити про Світло. Він не був світлом, але був посланий, щоб свідчити про Світло» (Ів. 1:7–8). Простежується зв'язок також із наступною триразовою згадкою про свідчення Івана: «Іоанн свідчить про Нього. »(Ін.1:15); «І ось свідчення Івана. »(Ін. 1:19); «І свідчив Іван, кажучи: я бачив Духа, що сходив із неба, як голуба, і перебуває на Ньому. І я бачив і засвідчив, що Він є Син Божий» (Ів. 1:32, 34). Однак у бесіді з Никодимом термінологія свідчення застосована вже стосовно Ісуса: «Ми говоримо про те, що знаємо, і свідчимо про те, що бачили, а ви свідчення Нашого не приймаєте» (Ів. 3:11).
Якщо розглядати наведені тексти в сукупності, то їх чітко вимальовується богословське твердження про істину, що відкривається людям у вигляді свідчення. Сам автор четвертого Євангелія говорить про себе як свідка того, що бачив на власні очі (Ів. 19:35; 1 Ін. 1:3). Іоанн Хреститель постає як свідок того, що дізнався від Бога. Свідчення Ісуса стає головною та останньою інстанцією у ланцюзі свідчень: «що Він бачив і чув, про те свідчить; і ніхто не свідчить Його». Слова «що Він бачив і чув» вказують на Бога Отця, від якого Ісус чув те, що сповіщає людям.
Як Ісус у бесіді з Никодимом, так і Хреститель у розмові зі своїми учнями говорить про Духа. Згідно з свідченням Іоанна, Бог подає Духа «не мірою» (οὐ. ἐκ μέτρου): цей вираз, що не зустрічається більш ніде в грецькій літературі, слід розуміти як вказівку на рясно, необмежено вилив Духа Святого на тих, хто увірував в Ісуса. Останні, прийнявши Його свідчення, тим самим «зняли», що Бог істинний (ἐσφράγισεν —букв. «поставили печатку»), тому що той, хто приходить від Бога, «говорить слова Божі».
Твердження Іоанна Хрестителя про те, що «Батько любить Сина і все дав у руку Його» складається з двох половин, перша з яких буде в дещо розширеному вигляді повторена Ісусом у бесіді про воскресіння, яка піде за зціленням розслабленого в Овчій купелі: «Бо Батько любить Сина і показує Йому все, що творить Сам; і покаже Йому справи більше за це, так що ви здивуєтеся» (Ів. 5:20). Згідно з цим твердженням, Син має ту саму всемогутність, що й Батько: це всемогутність походить з любові Батька до Сина і єдності між Ними. Друга половина висловлювання також прозвучить у розповіді Євангеліста про вмову ніг на Тайній вечорі: «Ісусе, знаючи, що Отець все віддав у руки Його. підвівся з вечора. (Ів. 13:3–4).
Вираз «віддати до рук» (або «віддати до рук») вказує на передачу повноти влади. Так наприклад, якщо батько передає синові право власності на земельну ділянку та контроль над управлінням нерухомістю, він «віддає все до рук його». Зазначимо, що термін «Вседержитель»(παντοκράτωρ), в основі якого лежить образ Бога, що тримає все у своїй руці, у християнській традиції — як літературної, так і іконографічної — застосовується як до Бога Отця, так і до Ісуса Христа. .
Монолог Хрестителя завершується словами: «Той, хто вірує в Сина, має життя вічне, а не віруючий у Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому». Ці слова служать ремінісценцією схожих тверджень з прологу (Ів. 1:12–13) та з бесіди з Никодимом (Ін. 3:15–18).
Звернімо увагу на характерну для Іоанна Хрестителя тему гніву Божого: згідно з Матвієм і Лукою, вона була лейтмотивом його проповіді. Він приходив до нього: «Породження єхиднини! хто навіяв вам тікати від майбутнього гніву.Вже і сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь» (Мт. 3:7–10; Лк. 3:7–9). У проповіді Ісуса виразу «гнів Божий» і «майбутній гнів» відсутні, проте передбачення про кінець світу і покарання безбожних і в Його повчаннях посідає значне місце.
Розглянута розповідь — за всіх можливих відтінків у розумінні окремих її елементів — свідчить про тісний зв'язок між, з одного боку, образом води і темою хрещення, а з іншого — ключовими богословськими поняттями, які стосуються місії втіленого Божого Сина, такими як: віра, істина , милостиню Духа віруючим, любов Отця до Сина, всемогутність Сина, життя вічне. Народження від води і Духа, про яке говорилося в бесіді з Никодимом, невідривно від тієї практики хрещення, яка має початок у діяльності Іоанна Хрестителя, яку Ісус наповнив новим змістом і яка після Його воскресіння, за Його заповіддю, була продовжена Його учнями.