Лавра – одна з найбільших та величних православних святинь в Україні. Монастир Української православної церкви із статусом лаври. Заснований у 1051 році за князя Ярослава ченцем Антонієм як печерний монастир.
Вважається одним із перших монастирів на Русі, який започаткував чернецтво. Великий внесок зробив будівництво монастиря один з перших учнів Антонія — Феодосій, при ігумені якого зведено багато наземних будівель і головний собор. Протягом століть монастир був центром місіонерства та освіти.
1 – Троїцька надбрамна церква. Вхід на територію Лаври.
2 – Велика Лаврська дзвіниця.
3 – Успенський собор.
4 – Церква Всіх Святих.
5 – Церква Спаса на Берестові.
6 – Трапезна палата з церквою.
7 – Хрестовоздвиженська церква. Вхід до Ближні печери.
8 – Аннозачатіївська церква. Вхід у Далекі печери.
9 – Церква Різдва Богородиці.
А – Музей мікромініатюр.
В – Національний музей українського народного декоративного мистецтва.
С — Музей книги та друкарства України.
D – Державний музей театрального, музичного та кіномистецтва України.
Е – Музей історичних коштовностей України.
S – Сувенірні магазини.
V – Виставкові зали.
Червоним пунктиром окреслено територію монастиря, що діє, до 2000 року.
Частина I. Історія
1051 року під час князівства Ярослава Мудрого та митрополичого служіння святого Іларіона, розпочала своє існування Києво-Печерська Лавра. Преподобний Антоній ігумен Есфігменського монастиря Феоктиста на далекій Афонській Горі створив обитель спочатку як печерний монастир. Такий внесок не залишився непоміченим. До нього стали приходити за благословенням та духовними порадами люди.Часто навідувався до печерного монастиря князь Ізяслав, син Ярослава та його київська знать.
На іконах зображені Антоній та Феодосій
За їх рахунок було збудовано наземний монастир та келії, коли печери стали тісні для братії, кількість якої швидко збільшувалася. В 1062 преподобний Антоній поставив першим ігуменом преподобного Варлаама, а сам пішов у віддалену печеру, де знаходився 40 років.
Після переведення преподобного Варлаама настоятелем у заснований князем Ізяславом Свято-Дмитрієвський монастир, преподобний Антоній благословляє на ігуменство преподобного Феодосія, як смиренного і найслухнянішого з братії. Коли в монастирі було 100 ченців, Феодосій послав одного з ченців до Константинополя до скопця Єрефема, щоби переписати Студійський статут і принести його до Києва.
Ярослав Мудрій М.К.Реріх
На основі Студійського та чернечого статуту та укладено Печерський статут, якому згодом почали слідувати всі монастирі Київської Русі.
Важливими подіями стали закладення та будівництво храму Успіння Божої Матері. Церква будувалася протягом 15 років грецькими архітекторами та іконописцями. І була освячена 1089 року митрополитом Іоанном. У розписах храму брав участь Аліпій, який вважається родоначальником, відмінним від грецького іконного мистецтва. У 1091 році в храмі було встановлено мощі преподобного Феодосія. Преподобного Антонія поховано у Ближніх печерах згідно з його заповітом.
Київо-Печерська Лавра. В.В.Верещагін
Багато печерських ченців ставали місіонерами і вирушали на проповідь християнства. З Києво-Печерським монастирем було пов'язане літописання. Першим відомим літописцем був преподобний Никон, ігумен Печерського монастиря.Автором Печерського літопису вважається преподобний Нестор Літописець, який у 1113 році закінчив свою «Повість временних літ».
У XIII ст. у монастирі було створено унікальний твір «Києво-Печерський Петрик», основу якого склали ченця Полікарпа, а також послання Симона, єпископа Володимира-Суздальського. Печерська обитель, яка відігравала значну роль в об'єднанні східнослов'янських земель, була духовним, соціальним, культурним та просвітницьким центром, і славилася не лише на Русі, а й у Польщі, Вірменії, Візантії, Болгарії та інших країнах.
З початку 40-х років XIII ст. та до початку XIV ст. Києво-Печерська Лавра була свідком татаро-монгольської навали і разом із народом зазнавала бід. Золотоординські хани, які усвідомлювали значення Києва для східних слов'ян, всіляко перешкоджали відродженню міста. Від татарських набігів монастир, як і весь Київ, сильно постраждав у 1399 р. та 1416 р.
Джерел, які повідомляють про життя Лаври у цей період, збереглося мало. Завдяки тому, що Чингісхан та його наступники, за особливостями свого вірування (вони шанували божества різних релігій), виявляли віротерпимість, є підстави вважати, що життя і богослужіння в монастирі не припинялися. Відомо, що у 1251, 1274 та 1277 р.р. до Києва з Греції приїжджав митрополит Кирило. Він звершив у Софійському соборі хіротонії єпископів для Володимира-на-Клязьмі та Новгорода.
Зображення Київсько-Печерської Лаври та Успенського собору на 10 гривневих купюрах
1284 р. митрополит Максим скликав Собор єпископів і пізніше сам присвячував єпископів.
У XIV ст. розпочинається литовська експансія на Україну.Хоча Литовський князь Ольгерд, якому підпорядковувалися Київські землі, сповідував спочатку язичницьку віру, а після ухвалення Кревської унії (1385 р.) між Литвою та Польщею почалося посилене насадження католицизму, Печерська обитель жила у цей період повнокровним життям. Про це свідчить те, що юнак Арсен, родом з Твері, що прийняв постриг у другій половині XIV століття, «… зрадів духом, коли знайшов у Києво-Печерському монастирі ченців, які сяяли чеснотою, як зірки на тверді небесній, і намагався наслідувати їх, протягом багатьох років проходив різні ступені послуху…».
Краєвид на Ковнірівську дзвіницю
Печерський монастир вплинув і на розвиток Церкви в суміжних російських землях у важкий для них час. Так було в другій половині XIV в. пострижений у ченці в Києво-Печерському монастирі Стефан, Мохринський Чудотворець, заснував неподалік Москви Мохринський, а у Вологодській землі — Авнезький монастирі. Тверський єпископ Арсеній заснував у своїй єпархії Жовтоводський Успенський монастир. Наприкінці XV ст. Печерський пострижник Кузьма Яхромський заснував монастир на р. Яхром у Володимирському повіті (під Москвою).
У цей час Печерський монастир користувався такою славою, що нерідко російські князі приходили в Лавру і залишалися жити в ній назавжди, причому деякі з них прославилися як подвижники. Зокрема, тут 1439 р. прийняв чернецтво з ім'ям Феодосій відомий полководець князь Федір Острозький, який передав обителі свої багатства.
Наприкінці XVI століття, долаючи різні труднощі, пов'язані з окатоличення українських земель, а також втручаннями у внутрішнє життя Лаври короля та магнатів, обитель активно відроджується: відбудовує храми та купує нові землі. І хоча монастир уже не мав тієї колишньої слави, що була у перші століття його існування, він залишається одним із найвидатніших духовних, просвітницьких та культурних центрів України. Нова хвиля відродження Печерського монастиря, зростання його духовного авторитету почалося в період боротьби з унією, коли обитель очолювали, кожен свого часу такі видатні діячі, як архімандрити Никифор Тур, Єлисей Плетенецький, Захарій Копистенський, св. митрополит Петро Могила, Інокентій Гізель та інші. Так, з ім'ям Єлисея Плетенецького пов'язано початок друкарства у Києві. Першою виданою в друкарні Києво-Печерської Лаври книгою, що сягнула наших днів, є «Часослов (1616-1617 рр.). У 1680-1690 р.р. у Лаврі інок Батуринського Крупицького монастиря, майбутній святитель Димитрій Ростовський, складає «Житія святих».
Згідно з давнім Переданням Церкви святий апостол Андрій Первозванний, мандруючи з християнською проповіддю землями скіфів, благословив горбистий берег Дніпра, звернувшись до своїх учнів зі словами: «Чи бачите гори ці? Як на цих горах сяє благодать Божа, і град великий мати бити, і церкви багато мати Бог воздвигнути». Так, разом із першими храмами Київської Русі, лаврська обитель стала виконанням пророчих слів апостола.
У 1051 у стольному граді Києві під час князювання Ярослава Мудрого та митрополичого служіння святого Іларіона, Промислом Божим розпочала своє існування Києво-Печерська Лавра.Чудовим наказом Цариці Небесної, що з'явилася у баченні духовника преподобного Антонія на далекій Афонській Горі, та благословенням самого преподобного Антонія було влаштовано обитель, що стала невичерпним джерелом благодатної молитви.
Незабаром високий духовний подвиг преподобного Антонія став широко відомим і залучив городян, які приходили до нього за благословенням та духовними порадами. Частими відвідувачами печерного монастиря стають князь Ізяслав, син Ярослава Мудрого, і київська знать, що пожертвували кошти на будівництво наземного храму та келій, коли печери стали тісні для швидкого зростання кількості братії. Сталося це близько 1062 р.: преподобний Антоній поставив першим ігуменом преподобного Варлаама, а сам пішов на сорок років у віддалену печеру.
Після переведення преподобного Варлаама настоятелем у побудований князем Ізяславом Свято-Дмитрієвський монастир, преподобний Антоній благословляє на ігуменство преподобного Феодосія (†1074) – Як найлагіднішого, смиренного і слухняного. Коли в монастирі було вже близько 100 ченців, преподобний Феодосій послав одного з ченців до Константинополя до скопця Єфрема, щоби переписати Студійський статут і принести його до Києва. Завдання було виконане. У цей же час до Києва прибув митрополит Георгій, і з ним — один із ченців Студійського монастиря Михайло, який супроводжував його і передав монастирю чернечий статут. З цих двох варіантів і було створено статут Печерського монастиря. Цей гуртожильний статут згодом приймають усі монастирі Київської Русі.
Важливою подією у житті Києво-Печерського монастиря стали закладання та побудова храму Успіння Божої Матері. У 1091 у храмі було покладено мощі преподобного Феодосія.Преподобний Антоній, згідно з його заповітом, був похований під спудом у Ближніх печерах.
Зміцнюючи перших Печерських ченців і будуючи на їх прикладі всю Русь, яка нещодавно прийняла Святе Хрещення, Господь виявив у Лаврі безліч чудес і знамень. Сила подвигів і молитов преподобних Печерських дивувала їх сучасників і наступні покоління віруючих.
Ченці Києво-Печерської обителі і, в першу чергу, самітники вирізнялися високою моральністю та подвижництвом. Це приваблювало до Лаври освічених та знатних людей. Монастир став своєрідною академією православних ієрархів. До початку XIII століття з-поміж його ченців у різні межі Київської Русі було призначено 50 єпископів.
Багато печерських ченців ставали місіонерами і вирушали проповідувати християнство в ті області Русі, де населення сповідувало язичництво. Часто проповіді ченців і звернення їх до князів були спрямовані проти усобиць, що роздирали Київську Русь, закликали до збереження цілісності великокнязівської влади та порядку наслідування княжого престолу представниками київської династії.
З Києво-Печерським монастирем пов'язано літописання. Першим відомим літописцем був преподобний Нікон, ігумен Печерського монастиря. Автором Печерського літопису вважається преподобний Нестор Літописець, біля 1113 р. який закінчив свою геніальну «Повість временних літ». У першій чверті ХІІІ ст. у монастирі було створено унікальний твір – «Києво-Печерський Патерик», основу якого склали оповідання ченця Полікарпа, а також послання Симона, єпископа Володимиро-Суздальського.
Граючи значну роль об'єднанні східнослов'янських земель, будучи духовним, соціальним, культурним і просвітницьким центром, Печерська обитель користувалася заслуженою славою як у Русі, а й у Польщі, Вірменії, Візантії, Болгарії та інших країнах.
Починаючи з 40-х років XIII ст. і на початок XIV в. Києво-Печерська Лавра була свідком татаро-монгольських навал і разом із народом зазнавала лиха. Золотоординські хани, розуміючи значення Києва для східних слов'ян, всіляко перешкоджали відродженню міста. Від татарських набігів монастир, як і весь Київ, сильно постраждав також у 1399 та 1416 роках. Джерел, які повідомляють про життя Лаври у цей період, збереглося мало. У зв'язку з тим, що Чингісхан та його наступники, через свої забобони (вони шанували божества різних релігій), виявляли віротерпимість, є підстави вважати, що життя і богослужіння в монастирі не припинялися.
Митрополит Макарій (Булгаков) вважає, що ченці жили не в самій обителі, а довкола неї, «по нетрях і лісах, у відокремлених печерах, і таємно сходилися в один вцілілий від розорення боковий вівтар церкви для здійснення богослужіння».
У XIV ст. розпочинається литовська експансія в Україні. Незважаючи на те, що литовський князь Ольгерд, якому підкорялися Київські землі, сповідував спочатку язичницьку віру, а потім після ухвалення Кревської унії (1385 р.) між Литвою та Польщею, почалося посилене насадження католицизму, Печерська обитель жила у цей період повнокровним життям. Про це свідчить, зокрема, такий факт: юнак Арсен, родом із Твері, який прийняв у другій половині XIV ст. постриг «…зрадівся духом, що знайшли в Києво-Печерському монастирі ченців, які сяяли чеснотами, як зірки на тверді небесній, і, намагаючись наслідувати їх, протягом багатьох років проходив різні ступені послуху…»
Печерський монастир вплинув і на розвиток Церкви в суміжних російських землях у тяжкий для них час. .Тверський єпископ. Арсеній заснував у своїй єпархії Жовтоводський Успенський монастир. Наприкінці XV ст.
У цей період Печерський монастир користувався такою славою, що нерідко деякі російські князі приходили в Лавру і залишалися жити в ній назавжди, причому деякі з них і самі прославилися як знамениті подвижники. князь Феодор Острозький, що передав обителі свої багатства.
До кінця XVI ст., долаючи різні труднощі, пов'язані з окатолічуванням українських земель, а також втручанням у внутрішнє життя Лаври короля та магнатів, монастир, відбудовуючи храми та набуваючи нових земель, активно відроджується. існування, він залишається одним із великих духовних, просвітницьких та культурних центрів України. відродження духовного авторитету Печерського монастиря піднялася в період боротьби з унією, коли обитель очолили визначні діячі тієї епохи: архімандрити Никифор Тур, Єлисей Плетенецький, Захарія Копистенський, св.митрополит Петро Могила, Інокентій Гізель та інші. Так з ім'ям Єлисея Плетенецького пов'язано початок друкарства у Києві. Першою надрукованою в друкарні Києво-Печерської Лаври книгою, що дійшла до наших днів, є «Годинник» (1616-1617 рр.). У 1680-90-х роках у Лаврі інок Батуринського Крупицького монастиря, майбутній святитель Дмитро Ростовський, складає «Житія святих», які й досі є улюбленим читанням християн.
З 1786 р. Київські та Галицькі митрополити були одночасно настоятелями (священноархімандритами) Печерської Лаври. Першою особою після настоятеля в Лаврі був намісник — зазвичай ієромонах або ігумен, пізніше — архімандрит. Усіми справами монастиря керував Духовний Собор на чолі з намісником. До його складу входили керівники лаврських відомств.
Києво-Печерську Лавру не оминав жоден з російських государів: Олексій Михайлович і Петро Великий, Катерина II, Ганна Іоанівна, Микола I і Микола II, Олександр I, Олександр II, Олександр III, Павло, Єлизавета… Відвідуючи Лавру, царі так само як і піддані брали благословення у настоятеля, прикладаючись до його руки. Романови передавали в дар обителі особисто або через своїх посланців золоті хрести та лампади, усіяні алмазами оклади богослужбових книг, ризи золотого шиття, парчу та кипарисові гробниці для покійних угодників.
Серед дарувальників імена великокнязівські, граф Шереметьєв та княгиня Гагаріна, граф Румянцев-Задунайський (похований в Успенській церкві) та князь Потьомкін, гетьман Мазепа, графиня Орлова-Чесменська та сотні інших. Значні суми утримання Лаври скаржилися дворянами, купцями, промисловцями, іноземцями.Навіть простолюдини, за свого скромного достатку, вважали християнським обов'язком пожертвувати Лаврі частину заощаджень.
При Печерському монастирі існували дивноприймальниця та лікарня. До вісімдесяти тисяч паломників приймала щорічно свята обитель на утримання. Багато з них не тільки безкоштовно проживали в лаврському готелі, але й харчувалися (за рахунок монастиря) хлібом і щами три, чотири і більше днів поспіль. І так упродовж десятиліть!
Як і інші монастирі імперії, Лавра виділяла значні кошти на розвиток освіти: містила власну початкову школу, Духовне училище, асигнувала кошти на навчання бідних учнів Київської єпархії і навіть встановила п'ять стипендій у духовно-навчальних закладах Києва та Костроми. життя Государя-Імператора Олександра II 4 квітня 1866».
У 1860 р. у Лаврі відкрилося двокласне народне училище для дітей штатних служителів та мешканців Києва. Згодом його назвали лаврською двокласною церковноприходською школою. У 1914 р. вона приймала навчання до 130-140 дітей.
Істотними були пожертвування Лаври та інших великих монастирів у роки російсько-японської та Першої світової війни.
Як бачимо, Києво-Печерська обитель завжди відгукувалася на будь-яку благу, християнсько-народну та церковно-суспільну справу. Благодійність, любов до ближніх створювали Києво-Печерській Лаврі заслужений авторитет. Свідчення тому — щедрі подарунки царюючих осіб із супровідними документами «…про дарування на ознаменування особливої прихильності до Обителі за праці та молитви братії Лаврської в ім'я спасіння душ людських».
Багато іменитих людей хотіли, щоб після смерті їх поховали на Лаврському цвинтарі.Подібний заповіт залишив, зокрема, генерал-фельдмаршал Борис Петрович Шереметьєв. Однак після смерті Шереметьєва, що пішла в Москві, за наказом Петра I тіло покійного доставили не до Києва, а до Олександро-Невської Лаври Санкт-Петербурга. На Різдвяному кладовищі Лаври, у Великій Успенській церкві, на території обителі лежали багато видатних діячів Росії та України, в тому числі дочка згадуваного Б. П. Шереметьєва – Наталія (у чернецтві – Нектарія) Довгорука. Нелегка доля цієї жінки була у всіх на слуху багато років. Опальна княжна прийняла схіму у Флорівському монастирі (1757 р., 43-х років від народження). Діяльна людина, освічена жінка, брала участь у відновленні Десятинної церкви та інших київських храмів. Померла 3 липня 1771 р. монахиня Нектарія з належними княгині та подвижниці почестями була похована в Лаврі.
У 1911 р. земля обителі прийняла останки Петра Аркадійовича Столипіна – видатного державного діяча Російської Імперії.
У Лаврі склався унікальний некрополь. У землі святої обителі, у церквах та печерах її спочивають: перший київський митрополит Михайло, князь Федір Острозький, Єлисей Плетенецький, свт. Петро Могила, Інокентій Гізель, десятки інших визначних діячів вітчизни.
Після жовтневого перевороту для Лаври почалися найважчі часи в її історії. Згідно з Декретом радянського уряду «Про відокремлення Церкви від держави та школи від Церкви» все майно церковних та релігійних громад було оголошено надбанням народу. 29 вересня 1926 р. ВУЦВК та Рада народних Комісарів УРСР ухвалили постанову про «Визнання колишньої Києво-Печерської Лаври історико-культурним державним заповідником та про перетворення її на Всеукраїнське музейне містечко». Поступова ізоляція церковної громади, витіснення її новоствореним музеєм завершилися на початку 1930 р. повною ліквідацією монастиря. Частину братії було вивезено за сотню кілометрів від Києва та розстріляно, решту було ув'язнено або заслано. Лавра зазнала руйнування та руйнування.
Величезні збитки архітектурним та історичним цінностям Лаври було завдано і в роки Великої Вітчизняної війни. 3 листопада 1941 року було підірвано Свято-Успенський собор.
Наприкінці 50-х років під посиленням тиску партійно-політичної системи заповідник перетворюється на розсадник атеїстичної пропаганди. У цей час за вказівкою директивних партійних органів було засипано старовинні колодязі Антонія та Феодосія.
У 1961 р. рішенням вищеназваних органів діючий монастир, який відновився на території Нижньої Лаври під час фашистської окупації 1941 р. було скасовано, його насельників вигнано.
У червні 1988 р. у зв'язку зі святкуванням 1000-річного ювілею Хрещення Київської Русі та згідно з постановою Ради Міністрів УРСР новоствореній печерській громаді було передано територію Далеких печер з усіма наземними будівлями та печерами; в 1990 р. передано територію Ближніх печер.
Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту та натисніть Ctrl+Enter.
Згідно з давнім Переданням Церкви святий апостол Андрій Первозванний, подорожуючи з християнською проповіддю землями скіфів, благословив горбистий берег Дніпра, звернувшись до своїх учнів зі словами: «Чи бачите гори ця? Бо на цих горах сяє благодать Божа, і град великий мати буті, і церкви багато матимуть Бог воздвигнути». Так, разом із першими храмами Київської Русі, лаврська обитель стала виконанням пророчих слів апостола.